Kāpēc mēs nevaram atzīt, ka esam ļaunprātīgi izmantoti mūsu valstī?

Tikai vēl viens uzticamas personas ļaunprātīgas izmantošanas gadījums

Satura rādītājs

• Tikai vēl viens uzticamas personas ļaunprātīgas izmantošanas gadījums
  • Stāsts, kas atkārtots tūkstošiem māju
  • Vai “es arī” var strādāt Indijā?
  • Kad mēs pārtrauksim šo kluso kustību “nevis es”?
  • Kāpēc protests vienmēr ir abstrakts un nekad nav personīgs?
  • Kāpēc mēs nevaram atzīt, ka esam sevi ļaunprātīgi izmantojuši?

Viņai bija 9 gadi. Viņam bija 35 gadi. Viņa bija studente. Viņš bija pasniedzējs. Es zinu, ka jūs iebildīsit pret šo stāstu. Kā starp šiem diviem var būt “kopā”? Tā kā šī nav pasaka, tai ir nepatīkami pagriezieni un pagriezieni. Tātad, kādu dienu, kad pasniedzējs ieradās mācīt savu vecāko brāli, viņas vecāki viņai jautāja, vai viņa vēlas sēdēt un veikt arī mājas darbus. Sākotnēji viņa ar prieku piekrita. Viņa iedomājās pateikt draugiem, ka arī viņai ir tāds pasniedzējs kā pieaugušie.

Un tad lēnām lietas mainījās. “Kungs” liktu viņai sēdēt klēpī un berzēt augšstilbus. Viņa iesaldētu, bet izliekas, ka joprojām pilda mājas darbus. Katru dienu viņš mazliet vairāk uzdrošinājās un virzīja rokas tālāk iekšā. Tas turpinājās dažas nedēļas. Katru reizi, kad vecāki vai viņas brālis uzslavēja pasniedzēju par tik brīnišķīgu, viņa raudāja, bet nekavējoties jutās vainīga par to, ka viņš nav dalījies savas ģimenes mīlestībā pret puisi. Kādu dienu viņa piesaistīja pietiekami daudz drosmes un par to pastāstīja brālim. Brālis, kurš bija tieši ap 12, bija nikns. Bet skumji, ka viņš bija nikns pret savu bērnu māsu, sakot tik “netīras lietas” par savu iecienīto “kungs”. Tajā vakarā, kad ieradās kungs, brālis sūdzējās par savu māsu.
Crestfallen un acīmredzami nobijies, skolotājs nolēma pārtraukt savus pakalpojumus.

Stāsts, kas atkārtots tūkstošiem māju

Gadu vēlāk pasniedzējs joprojām tiek mīlīgi atcerēts ģimenē un gadus vecāks, mazā meitene joprojām klusē, kad visi slavē pasniedzēju, kurš mainīja brāļa dzīvi. Kaut arī viņa nekad to vairs nevienu neapsprieda, šī incidenta spoki turpināja viņu vajāt arī vēlāk viņas dzīvē. Katru reizi, kad kāds mēģināja pietuvoties viņai, viņas ķermenis sacēlās. Pagāja vairāki konsultācijas un ļoti atbalstošs vīrs, pirms viņa varēja vadīt veselīgu un bez rētas seksuālo dzīvi.

Šis ir skumjš stāsts, un tas ir skumjāks, ir tas, ka šis ir ļoti izplatīts stāsts. Gandrīz visas sievietes, kuras es pazīstu vai runāju, ir līdzīgas pasakas, ko stāstīt, un gandrīz visos gadījumos sievietes nav pārliecinājušās vai nesaskārušās ar šo dēmonu no pagātnes.

Gandrīz visas sievietes, kuras es pazīstu vai runāju, ir līdzīgas pasakas, ko stāstīt, un gandrīz visos gadījumos sievietes nav pārliecinājušās vai nesaskārušās ar šo dēmonu no pagātnes.

Vai “es arī” var strādāt Indijā?

Kad sākās kustība “es arī”, es redzēju,. Es saku, ka daži tāpēc, ka vēl daudzi mani draugi bija klusi. Tās bija sievietes, kuras no sirds uz sirds sarunām bija dalījušās savos stāstos par vardarbību un izmantošanu. Arī šīs bija sievietes, kurām bieži bija kopīgi vēža un depresijas ziņojumi par izpratni.

Vieglāk ir runāt par stalkeru uz ceļa vai metro, bet, kad mēs runājam par ļaunprātīgu izmantošanu, varmāka lielākoties ir kāds, kuram ir tuvu ģimene. Cits draugs atzinās, ka viņas tēvocis viņu ļaunprātīgi izmanto, kad mamma viņu atstāja kopā ar viņu katru reizi, kad viņi bija viņas vecvecāku mājā. Māte to joprojām nezina, un tēvocis joprojām ir visas mājsaimniecības mīļais.

Runājot par tuvu radinieku, var satricināt visu ģimenes dinamiku, un, kā mēs zinām, mēs, indieši, esam cieši saistīti khandaan un mēs ar to lepojamies. Ģimenes vakariņu laikā mēs varam sēdēt kopā un kritizēt mūsu sabiedrības deģenerējošos morāles standartus, bet mēs nevaram norādīt pirkstus uz vienu un to pašu ģimeni un pateikt šo rētu pasakas no bērnības stāstiem.

Un tas mani noved pie cita jautājuma.

Saistītais lasījums: Es vecākiem uzticējos par vardarbību, un tomēr viņi neko nedarīja

Kad mēs pārtrauksim šo kluso kustību “nevis es”?

Katru reizi, kad ir piezīme pret sievietēm, mēs kolektīvi sakratīsim un uzkāpjam uz vīrieti vai sievieti, kura izteica piezīmi.

Tāpat kā tad, kad Bolivudas vadošais horeogrāfs Sarojs Kāns teica, ka mums nevajadzētu pūst šīs liešanas dīvāna ziņas, jo ekspluatācija ir visur, mēs gājām Berserk. Twitter turpināja trakot par to, kā Saroj Khan ir nejutīgs, tik nejauši noraidot draudus.

Kāns sacīja, ka liešanas dīvāns ir “vecs”, un piebilda, ka “filmu industrija vismaz dod darbu un neizvaro un nepamet upurus”.

Tagad ļaujiet man paskaidrot. Es neatbalstu viņa teikto. Viņa vienkārši norādīja uz mūsu problēmu. Mēs esam tauta, kurā izvarotājs, kurš apprecas ar upuri, tiek uzskatīts par “problēmas” risinājumu un “grēku nožēlošanas” aktu.

Mēs esam tauta, kurā izvarotājs, kurš apprecas ar upuri, tiek uzskatīts par “problēmas” risinājumu un “grēku nožēlošanas” aktu.

Kāpēc protests vienmēr ir abstrakts un nekad nav personīgs?

Līdzīgi, kad nesenā izvarošanas lietā visa tauta ritēja un sveču gājienus, kas pāriet no vienas valsts uz otru, Bolivudas aktierim Amitabam Bahčānam tika lūgts komentēt. Bahčans atteicās komentēt, sakot, ka incidents viņu “riebīgi”. Jāsaka godīga izvēle, bet ne mums indiāņiem.

Tūlīt pēc tam, kad viņa komentārs kļuva publisks, Bolivudas aktrise Pooja Bhatt devās uz Twitter un sacīja: “Es nevaru palīdzēt, ka man tiek atgādināta filma ar nosaukumu #Pink. Vai mūsu attēli uz ekrāna, lūdzu, var atspoguļot realitātē?

Tagad es neatbalstu Bahčana “reakcijas trūkumu” par notikušo, bet gan par to, kā daudzi viņu kritizēja par viņa attēlošanu Rozā Raksturs reālajā dzīvē atstāja man brīnīties. Gandrīz visas vadošās dāmas no Bolivudas devās uz sociālajiem plašsaziņas līdzekļiem, lai izvirzītu savas balsis pret vainīgajiem, bet es domāju, kāpēc mēs nelasām nevienu personīgu ekspluatācijas vai ļaunprātīgas izmantošanas pārskatu no kāda filmas industrijas pārstāvjiem?

Kāpēc mēs nevaram atzīt, ka esam sevi ļaunprātīgi izmantojuši?

Mums ir tik taisnība un vietā morāli, bet vai mēs tiešām esam godīgi? Kamēr mēs esam saukti par “es arī” visā pasaulē un pievienojamies kustībai no mūsu krēsla, mēs tiešām visu klusējam, kad mums jārunā par skeletiem mūsu pašu skapjos.

Šis domāšanas komplekts nav ierobežots ar Dievu un sabiedrību baidošo vidusšķiru. Sākot ar graustu iemītniekiem uz gājēju celiņa, kuriem ir simtiem negribētu māšu, kas dalās telpā, līdz augsta profila paparaca bāzētai sabiedrībai, kas iet visu mammu, kad mēs jautājam, vai arī viņiem ir līdzīga pieredze, mums visiem ir kopīgs pavediens, kas dziļi ietilpst iekšā mūs.

Bet ļaujiet man jums, lasītājiem, pajautāt, vai šāda pasīva sacelšanās var palīdzēt izraisīt izmaiņas. No ekspluatācijas līdz ekspluatētajiem visiem cīnās kāda cita cīņa. Jā, kad jūs dodaties uz šiem sveču gājieniem, puisis, kurš tikko aizdedzināja savu sveci ar jūsu liesmu. Bet jūs nezināt, jo arī viņa upuris ir marta apgaismojuma sveces kādam citam.

Swaty Prakash
No redakcijas galda