Indijas aizmirstie mīlas svētki par Kama un Rati

Atšķirībā no skūpsta - un prezervatīva un kautrīga tauta, par kuru mēs tagad esam kļuvuši, Indija cita starpā bija pazīstama kā Kamasutra zeme. Mēs bijām tādu “uz priekšu” tauta, kas ne tikai deva pasaulei aizraujošas seksa rokasgrāmatas, bet arī uz mūsu tempļa sienām ievietoja mīlīgu pāru attēlus. Sekss nebija tabu, no kura bija jāizvairās vai jārunā sliktās metaforās, bet kaut kas jāsvin. Kama jeb jutekliskais prieks tika skaitīts starp četriem Purusharthas (Dzīves mērķi), pārējie trīs ir dharma (taisnīgs pienākums), artha (bagātība) un moksha (atbrīvošana). Tas bija ne tikai tiesības, bet arī pienākums sev, bez kura dzīve nebūtu ne pilnvērtīga, ne pilnīga. Mīlestība bija sports un māksla. Tas bija nopietns bizness un svētki. Mīlestība bija dievišķa, jo to pārvaldīja dievi. Tāpēc Kamadeva ir svarīga. Viņš tiek uzskatīts par hindu mīlestības un iekāres Dievu, Indijas kupidi. Kama un Rati stāsts ir ne mazāk svarīgs, mēs to turpināsim.

Saistītais lasījums: Šiva un Parvati dievi, kas iestājas par vēlmi un radīšanu

Kamadeva, baudas dievs

Satura rādītājs

• Kamadeva, baudas dievs
  • Kā sanāca Kama un Rati
  • Kamadeva kļuva bez formas
  • Mīlestība, kas nav saistīta
  • Pirmie pāris mīlestības bija Kama un Rati

Vārds Kama, ko izmanto, lai apzīmētu baudu, ir arī Dieva vārds, kurš to kontrolē. Kamadeva, kas pazīstama kā Manmatha, Madana, Atanu vai Ananga, ir viens no Brahmas dēliem pēc lielākās daļas mitoloģisko pārskatu.

Viņš ir pāri un ir mīlestības, iekāres un juteklības personifikācija. Līdzīgi kā rietumu eross vai cupid, viņš apzīmē divu cilvēku pievilcību. Vizuāli viņš tiek pārstāvēts kā skaists jaunietis ar papagaiļu kā viņa Vahana (transportlīdzeklis), cukurniedru priekšgala ar bitēm, kas veido bowstring un ziedu galu bultiņas.

Viņu bieži pavada viņa sieva, attiecība, kas ir miesas vēlmes, iekāres, aizraušanās un seksuālās baudas dieviete. Arī viņa ir aprakstīta mitoloģiskos tekstos kā lieliska jaunības un skaistuma sieviete un ir viena no daudzajām Daksha Prajapati meitām.

Kopā Kamam un attiecībai ir dēls ar nosaukumu “skarbs”; vai pēc dažiem kontiem, divi dēli - otrs ir “yash”. Kama kunga un kundzes pēcnācēju vārdi šeit ir vērts atzīmēt, jo metaforas ir vairāk nekā acīmredzamas: seksuālā savienība un harmonija rada prieku un žēlastību. Mūsu gaišreģi neslēpa neko. Kama un Rati stāsts ir patiešām interesants.

Saistītā lasīšana: kāda mīlestība nav

Kā sanāca Kama un Rati

Līdzīgi sakarība starp materiālu un juteklisko velšu ir aprakstīta citā stāstā par to, kā Kama un Rati bija kopā. Tas ir saistīts ar Lakshmi Beauteous formu, ko sauc par Saundarya Lakshmi. Tā notika, ka dieviete, kori, kādreiz bija diezgan vienkārša izskata. Nespēja piesaistīt nevienu pielūdzēju, kas padarīts par rādītāju, bet pēc tam viņa nopelnīja Lakshmi labvēlību. Lakshmi sniedza mākslu Solah Shringara attiecībā uz Rati, kas viņu padarīja par skaistāko sievieti trīs pasaulēs. Neizbēgami viņu apbēdināja Kamadeva un padarīja viņu par savu galveno konsortu. Starp citu, vārds Šringara Ietver terminu šrīds, kas ir vēl viens dievietes lakshmi vārds. Tad mīlestības dieviem bija labklājības dievietes svētības.

Saistītais lasījums: RAM un SITA: Romance nekad nebija klāt šajā episkajā mīlas stāstā

Kamadeva kļuva bez formas

Bet cits Dievs nebija gluži apmierināts ar šo pāri. Šis slavenais Madana Bhasma stāsts tiek stāstīts par to, ka Laiks Kungs Šiva bija dziļi meditācijā. Zaudējis sievu Sati, Šiva bija izstājies no pasaules. Bet pasaulei, kuru terorizēja briesmīgais dēmons Tarakasura, bija nepieciešams “Šivas dēls” nodošanai. Lai Šivai būtu dēls, viņam būtu jāprecas, un, lai apprecētos, viņš vispirms būtu jāizvelk no viņa meditatīvās transas.

Lai Šiva varētu apvienot ar Parvati - kurš bija Sati atdzimis - dievi sazvērējās. Kamadeva pakalpojumi tika iesaukti, un viņš tika nosūtīts, lai izveidotu nelaikā pavasari un nošaut šīs iekāres bultiņas pie vientuļnieka Dieva. Kamadevai izdevās labi, bet uz dzīves rēķina.

Šausmīgi sadusmojās par ielaušanos, Šiva atvēra savu trešo aci un sadedzināja Kamadevu uz pelniem. Rati bija nemainīgi, ja zaudēja savu mīļāko un palīgu un meklēja atlīdzību.

Kad Šiva nomierinājās, viņš saprata savu muļķību un piedāvāja to atsaukt, atvedot viņu atpakaļ. Tomēr Kamadevai vairs nebūtu ķermeņa, un tāpēc tā būtu pazīstama kā Bodiless One (an-anna).

Galu galā Šiva apprecējās ar Parvati, un viņu dēls Kartikeya nogalināja Tarakasura. Dienu glāba mīlestība, tad kas notiks, ja tā tagad būtu bez formas.

Mīlestība, kas nav saistīta

Ka Kama un Rati mīlestība pārsniedz laiku, formu vai telpu, ir redzama vēl vienā stāstā. Kama tika atdzimusi kā Pradyumna, Krišna un Rukmini dēls. Kā zīdainis viņu nolaupīja zivju demon Sambara, kuru Pradyumnam bija lemts nogalināt. Zīdaini audzē Sambara sieva Mayadevi, kura nav cita kā Rati reinkarnācija. Mayadevi uztur Pradyumna pasargātu no sava nežēlīgā vīra un galu galā asura satiek savu likteni.

Tajā, kas šķiet oedipal vērpjot, Pradyumna tad apprecas ar Majadevi, un Kama un Rati ir vienoti vēlreiz.

Pirmie pāris mīlestības bija Kama un Rati

Šī mīlestība ir svarīga, neatkarīgi no tā, vai tā ir definēta vai nē, tika atzīta plašā Indijas literatūras ķermenī, it īpaši vēlajos senajos un viduslaikos. No visām mīlestībām, kas starp vīrieti un sievieti saņēma mākslinieku un dzejnieku īpašu uzmanību. Un nav diez vai pārsteidzoši, ka daudzi no šiem tekstiem tika nosaukti pēc pirmajiem pāris mīlestības Kamadeva un Rati, hinduistu un mīlestības dieviem. Kama un Rati stāsts ir mūžīgs.

Ritikāls dzeja no 14. līdz 17. gadsimtam un tādi teksti kā Kama Sutra no Vatsyayana, Rati Rahasya Kokkoka, Ananga Ranga no Kalyanamalla, Ratiratnapradipika no Praudha-Devaraja, Rati Manjari no Jayadeva un anonīma Manmatha Samhita ir daži šādi piemēri.

Saistītais lasījums: 9 pāru komunikācijas vingrinājumi, lai uzlabotu savu laulību - eksperts

Daži no šiem tekstiem ir veidoti Samhita Reliģiskās literatūras stils, kurā tiek uzskatīts, ka attiecība un Kama ir dialogs - līdzīgi kā Šiva un Parvati šaivītu tantras. Viņi tiek attēloti kā mīļotāji un vienlīdzīgi partneri katrā ziņā un tādējādi pārstāv ideālu pāri. Šie teksti ir izplatīti ar mīlestības veidošanas instrukcijām un tādiem jēdzieniem kā G-Spot, orālais sekss un seksuālā saderība, ko mēs uzskatām par modernu. Ja literatūra ir kāda sociālo tradīciju kritērija, šīs grāmatas atklāj, ka viduslaiku Indijas seksuālā jūtība patiešām tika atbrīvota. Un tas nepadara neticamu ideju, ka Indija kādreiz bija vieta, kur jūs mīlējāt un ļāvāt mīlēt.

Kāpēc Krišnas Satjabhama, iespējams, bija pieredzējis feminists

Mana aizskarošā sieva mani regulāri sita, bet es aizbēgu mājās un atradu jaunu dzīvi

Laulātais un mājdzīvnieks: Skaidrs uzvarētājs ir…